Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA
PHẬT HỌC PHỔ THÔNG
Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP
GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH
Thực hiện ebook: tducchau (TVE)
Ngày hoàn thành: 23/05/2009
(Ngày 29 tháng Tư năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553)
QUYỂN HAI
KHÓA THỨ V
Lịch sử truyền bá Phật giáo, 10 Tôn phái
và vũ trụ, nhơn sanh
BÀI THỨ BA
LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM
(Từ Lúc Mới Du Nhập Ðến Hết Ðời Nhà Lý)
MỤC LỤC
II. PHẬT GIÁO DƯỚI ĐỜI HẬU LÝ NAM ĐẾ (571-602) VÀ BẮC THUỘC LẦN THỨ BA (603-939)
1 – Giai đoạn thứ nhất. – Sự truyền bá Thiền tôn của ngài Tỳ Ni Ða Lưu Chi và ngài Pháp Hiển.
2 – Giai đoạn thứ hai. – Ảnh hưởng của ba đoàn truyền giáo:
3 – Giai đoạn thứ ba. – Sự truyền bá của phái Vô Ngôn Thông
III. PHẬT GIÁO DƯỚI ĐỜI ĐINH VÀ TIỀN LÊ (969-1009)
1 – Tình trạng tổng quát của Phật giáo trong hai đời Ðinh, Lê
4 – Nhận xét chung về Phật giáo trong giai đoạn này
IV. PHẬT GIÁO DƯỚI ĐỜI NHÀ LÝ (1010-1225)
a) Vua Lý Thái Tổ và tình hình Phật giáo dưới đời nầy (1010-1028).
2 – Dưới đời Lý Thái Tôn (1028-1054):
a) Tình hình Phật Giáo dưới đời vua này
3 – Dưới đời Lý Thánh Tôn (1054-1075)
a) Tình hình Phật giáo trong đời này
3 – Dưới đời Lý Nhân Tôn (1072-1127).
a) Tình hình Phật giáo trong thời kỳ này
5 – Dưới đời Lý Thần Tôn (1128-1138).
c) Lý Huệ Tôn với thời đại này
7 – Nhận xét chung về Phật Giáo đời nhà Lý.
DÀN BÀI
A. – MỞ ĐỀ
Phật giáo giữ một vai trò quan trọng trong nền văn hóa Việt Nam từ ngàn xưa đến nay. Là Phật tử chúng ta không thể không biết đến.
B. – CHÁNH ĐỀ
I. Phật giáo du nhập Việt Nam
1 – Con đường du nhập.
2 – Thời đại du nhập.
3 – Các môn phái du nhập.
II. Phật giáo dưới thời Hậu Lý Nam Đế và Bắc thuộc lần thứ ba (571-939)
1 – Sự truyền bá Thiền tôn của phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi.
2 – Ba đoàn truyền giáo.
3 – Sự truyền bá của phái Vô Ngôn Thông.
III. Phật giáo dưới đời Đinh và Tiền Lê (968-1009)
1 – Tình trạng tổng quát của Phật giáo trong hai đời Đinh, Lê.
2 – Khuông Việt Thái sư.
3 – Đỗ Thuận Thiền sư.
4 – Nhận xét chung về Phật giáo trong giai đoạn này.
IV. Phật giáo dưới đời nhà Lý (1010-1225)
1 – Dưới thời Lý Thái Tổ.
2 – Dưới thời Lý Thái Tôn.
3 – Dưới thời Lý Thánh Tôn.
4 – Dưới thời Lý Nhân Tôn.
5 – Dưới đời Lý Thần Tôn.
6 – Dưới đời các vị vua cuối nhà Lý.
7 – Nhận xét chung về đạo Phật dưới đời Lý.
BÀI THỨ BA
LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM
(Từ Lúc Mới Du Nhập Ðến Hết Ðời Nhà Lý)
A. – MỞ ĐỀ
Trong thời Pháp thuộc, vì vận mệnh chung cả nước nhà đang suy đồi, lại bị văn hóa Tây phương và ngoại đạo lấn áp, nên Phật giáo đối với phần đông dân tộc Việt Nam như là một tôn giáo hạ đẳng, phụ thuộc, không có nghĩa lý gì.
Nhưng vì nếu có ai đi sâu vào lịch sử Phật giáo Việt Nam, theo dõi bước đi của sự truyền giáo qua các thời đại từ khi dân tộc Việt Nam mới lập quốc đến ngày nay, thì sẽ thấy Phật giáo giữ một địa vị quan trọng vô cùng trong công trình gây dựng văn hóa Việt Nam. Có thể nói một cách không quá rằng: Văn hóa Việt Nam một phần lớn là văn hóa Phật giáo. Rút cái tánh chất Phật giáo trong văn hóa Việt Nam ra thì văn hóa ấy thật là nghèo nàn, nông cạn. Chính Thượng tọa Mật Thể, trong quyển ”Việt Nam Phật giáo sử lược” đã nói rất đúng: ”Nhờ tinh thần sáng suốt của thể đạo, với công nghiệp bố giáo của các Tổ sư, Phật giáo rất có công to trên lịch sử văn hóa nước nhà”.
Ngày nay, để nhận chân đứng đắn cái vai trò quan trọng và sứ mệnh lịch sử của Phật giáo nước nhà, cũng như để thêm tin tưởng và phấn khởi mà tu học, để thừa tiếp cái tinh thần ”Bi Trí Dũng” của đạo mà truyền lại cho các thế hệ về sau, chúng ta, Phật tử Việt Nam cần phải biết rõ lịch sử Phật giáo Việt Nam.
B. – CHÁNH ĐỀ
I. PHẬT GIÁO DU NHẬP VIỆT NAM
1 – Con đường du nhập. – Nước Việt Nam ta nằm trên bán đảo Ấn Ðộ Chi Na, giữa hai nước rộng lớn, hai dân tộc đông đảo nhất thế giới, hai nền văn minh sáng lạn của Á châu là Ấn Ðộ và Trung Hoa. Vì địa thế của nước Việt Nam nằm ở giữa con đường biển đi Ấn Ðộ đến Trung Hoa, nên đã chịu ảnh hưởng nhiều của hai nền văn minh ấy.
Riêng về Phật giáo, thì sự du nhập vào Việt Nam cũng do cả hai con đường: đường biển từ phía Nam lên và đường bộ từ phía Bắc xuống. Trong só bốn nhà truyền giáo đầu tiên đặt chân lên Việt Nam, thì hết ba nhà sư là người Ấn Ðộ, đi đường thủy sang Trung Hoa truyền đạo và đã ghé tại Việt Nam là các ngài: Ma-ha Kỳ Vực, Khương Tăng Hội và Chi Cương Lương.
Nhà truyền giáo thứ tư là người Trung Hoa, Ngài Mâu Bác, đã đi đường bộ từ phía Bắc xuống. Ðó là điều chứng minh rằng Phật Giáo vào Việt Nam do cả đường thủy và đường bộ cả từ phía Nam lên lẫn phía Bắc xuống. Nhưng vì nước ta bị Trung Hoa đô hộ ngót một ngàn năm và sau đó vẫn còn lệ thuộc vào văn hóa và chính trị nên về sau con đường truyền giáo từ Trung Hoa sang là con đường chính .
2 – Thời đại du nhập đầu tiên. – Theo các sử gia đáng tin cậy, thì nhà thì nhà truyền giáo đầu tiên đến Việt Nam (lúc bấy giờ là đất Giao Châu) là ngài Mâu Bác, người quận Thương Ngô tức Ngô Châu (Trung Hoa bây giờ). Sau khi vua Hán Linh Ðế mất (189) nước Trung Hoa thường loan lạc, ngài theo mẹ qua ở Giao Châu và truyền bá Đạo Phật.
Nhà truyền giáo thứ hai đặt chân lên đất Giao Châu là ngài Khương Tăng Hội, ngài gốc Khương Cư (Soadiane, Ấn Ðộ). Mục đích của ngài là sang Trung Hoa, nhưng ông thân của Ngài thường sang Giao Châu buôn bán nên ngài cũng theo đường Giao Châu để sang Trung Hoa. Trung Hoa lúc ấy về đời Tam Quốc, Ngài đến nước Ðông Ngô và được Ngô Tôn Quyền sùng mộ, xin quy-y với Ngài (229-252). Như thế là ngài Khương Tăng Hội ghé lại Giao Châu vào khoảng đầu thế kỷ thứ III, sau Tây lịch.
Vào khoảng giữa thế kỷ thứ III đến cuối thế kỷ thứ III, đất Giao Châu lại đón tiếp hai nhà sư Ấn Ðộ nữa là Ngài Ma-ha Kỳ Vực và Chi Cương Lương, trên bước đường sang Trung Hoa truyền giáo của các ngài, vào đời nhà Tần (265-306).
Như thế, có thể nói rằng: Ðạo Phật du nhập đầu tiên sang Việt Nam trong khoảng cuối thế kỷ thứ II đến thế kỷ thứ III, sau Tây lịch.
3 – Các môn phái du nhập. – Trong thời kỳ đầu tiên du nhập Việt Nam, Đạo Phật chỉ phớt qua trên đất nước, chưa có màu sắc riêng biệt và dân chúng chỉ mới tiếp xúc với Ðạo Phật trong phương tiện thờ cúng lễ bái mà thôi.
Phải đợi đến vài ba trăm năm sau, Đạo Phật mới thâm nhập dần vào dân chúng và do ảnh hưởng của Phật giáo Trung Hoa. Có một đều chúng ta ngạc nhiên là, mặc dù Phật giáo Trung Hoa gồm mười tôn phái, mà chỉ có Thiền Tôn là được truyền đi sang Việt Nam trước nhất và mạnh mẽ nhất. Tôn này được truyền vào Việt Nam trước hết do Ngài Tỳ Ni Ða Lưu Chi (Vinitaruci) đưa sang (580). Ngài là đệ tử được truyền tâm pháp của Tam tổ Tăng Xán, và chính là Sơ tổ Thiền tôn Việt Nam.
Ðến đời Đường (820) lại có Ngài Vô Ngôn Thông ở Trung Hoa sang truyền giáo, lập thành phái Thiền tôn thứ hai; kế đó là các phái Thảo Ðường, Tào động, Lâm tế v.v… lần lượt truyền sang Việt Nam.
Tóm lại, Đạo Phật du nhập vào Việt Nam, chỉ có Thiền tôn là gây ảnh hưởng mạnh mẽ hơn cả.
II. PHẬT GIÁO DƯỚI ĐỜI HẬU LÝ NAM ĐẾ (571-602) VÀ BẮC THUỘC LẦN THỨ BA (603-939)
Từ khi Phật giáo truyền vào Việt Nam cho đến thời Tiền Lý Nam Ðế, kể ra trên ba trăm năm (189-548) nhưng vẫn còn nằm trong thời kỳ phôi thai chưa có gì đáng gọi là thạnh hành lắm. Ðến thời Hậu Lý Nam Ðế (571-602) và Bắc thuộc lần thứ III (603-939) Phật giáo mới bắt đầu bước vào thời thành đạt.
1 – Giai đoạn thứ nhất. – Sự truyền bá Thiền tôn của ngài Tỳ Ni Ða Lưu Chi và ngài Pháp Hiển.
Vào cuối đời Hậu Lý Nam Đế, có ngài Tỳ Ni Ða Lưu Chi ở Trung Hoa sang (580) đem Thiền tôn truyền bá vào, được người Việt Nam hết sức sùng mộ. Do đó, lần đầu tiên nước Việt Nam được biết đến Thiền tôn và ngài Tỳ Ni Ða Lưu Chi chính là Sơ tổ phái Thiền tôn ở Việt Nam. Sau ngài Tỳ Ni Ða Lưu Chi có ngài Pháp Hiển là đệ tử của ngài Tỳ Ni Ða Lưu Chi nối nghiệp thầy, đem Đạo Phật truyền sâu trong dân chúng.
2 – Giai đoạn thứ hai. – Ảnh hưởng của ba đoàn truyền giáo:
Ðến đây, Phật giáo Việt Nam bắt đầu thịnh. Lúc bấy giờ nước ta đang lệ thuộc nhà Tùy, vua Cao Tổ nhà Tùy, nghe nước ta Đạo Phật đang phát triển mạnh, nên vua ban cho các vị danh tăng ở nước ta năm hòm lễ vật, và sắc lịnh cho xây tháp ở chùa Pháp Vân, chùa Trùng Khánh cùng các danh địa khác.
Sau nhà Tùy mất ngôi (618) nhà Ðường kế nghiệp, vua Ðường Cao Tổ cũng có ban cho An Nam năm viên ngọc Xá Lỵ và sắc dựng chùa xây tháp.
Cũng trong giai đoạn này, những nhà truyền giáo Trung Hoa và Ấn Ðộ, thường mượn đường nước ta mà qua lại. Trong khi đi ngang Việt Nam các ngài thường ghé lại ít lâu để thuyết pháp, do đó chúng ta cũng chịu được nhiều ảnh hưởng tốt. Trong số những đoàn truyền giáo ấy, đáng kể nhất là ba đoàn sau đây:
a) Ðoàn thứ nhất: Gồm có các ngài Minh Viễn Pháp sư, Huệ Mạnh Thiền sư, và Vô Hành Thiền sư, đều là người Trung Hoa.
b) Ðoàn thứ hai: Gồm các ngài Ðàm Nhuận Pháp sư, Trí Hoàng Pháp sư, và Tăng Già Bạt Ma (Hai ngài đầu người Trung Hoa và ngài sau người Tây Trúc).
c ) Ðoàn thứ ba: Gồm sáu nhà sư Việt Nam là các ngài Vân Kỳ Thiền sư, Mộc Xoa Ðề Bà, Khuy Sung Pháp sư, Huệ Diệm Pháp sư, Trí Hành Thiền sư và Đại Thặng Thiền sư. Bốn ngài đầu người Giao Châu, hai ngài sau người Ái Châu (Thanh Hóa, Nghệ An bây giờ). Các ngài này đếu từ Việt Nam đi sang cầu pháp ở Tây Trúc và tịch, phần nhiều rất sớm, ở Ấn Ðộ hay Tích Lan.
3 – Giai đoạn thứ ba. – Sự truyền bá của phái Vô Ngôn Thông:
Vào năm 820, nước ta lại được một vị Cao tăng thuộc phái Thiền tôn sang truyền giáo và lập thành một phái Thiền tôn thứ hai là ngài Vô Ngôn Thông.
Ngài họ Trịnh, quê ở Quảng-Châu. Lúc nhỏ Ngài đã mộ đạo, xuất gia tu học tại chùa Song Lâm, đất Vũ Châu (Triết Giang). Tính Ngài điềm đạm, ít nói nhưng sự lý gì củng hiểu, nên người thời ấy gọi ngài là Vô Ngôn Thông.
Một hôm Ngài đang ngồi lễ Phật, gặp một vị Thiền sư đến điểm hóa cho ngài và đưa ngài đi tìm đức Mã Tổ mà tham học. Nhưng đến Giang Tây, ngài nghe tin đức Mã Tổ đã tịch rồi, nên Ngài đi đến xin tòng sư với Tổ Bạch Tượng Thiền sư.
Một hôm trong buổi giảng, có vị học tăng hỏi Tổ Bạch Tượng:
– Thế nào là pháp môn của phái Ðại thừa?
Tổ trả lời:
– Tâm địa nhược thông, huệ nhật tự chiếu (nghĩa là: nếu tâm địa thông rồi thì mặt trời huệ tự nhiên chiếu sáng).
Nghe được mấy câu ấy, ngài Vô Ngôn Thông liền ngộ đạo. Ngài trở về Quảng Châu, trụ trì tại chùa An Hòa. Ðến năm 820, Ngài qua Việt Nam trú ở chùa Kiến Sơ, làng Phù Ðổng (Bắc Ninh) trọn ngày ngồi xây mặt vào vách mà thiền định. Như thế đã mấy năm mà không ai biết; chỉ có vị sư ở chùa ấy là Cảm Thành Thiền sư biết ngài là bậc Cao tăng đắc đạo trong phái Thiền tôn, nên hết lòng kính trọng và thờ làm thầy. Ngài thị tịch một cách rất an nhiên tự tại, vào năm 826 Tây lịch, sau khi truyền tâm ấn cho ngài Cảm Thành Thiền sư.
Ngài Cảm Thành Thiền sư lại truyền tâm ấn cho ngài Thiện Hội và gây thành một truyền thống cho phái Vô Ngôn Thông (chúng ta sẽ học tiếp trong các đời vua sau).
Tóm lại, trong khoảng thời gian gần bốn trăm năm, từ đời Hậu Lý Nam Ðế (571-602) cho đến hết thời kỳ Bắc thuộc lần thứ ba (603-939), sự truyền giáo ở Việt Nam có thể chia làm ba giai đoạn: giai đoạn thứ nhất, do công đức của phái Tỳ Ni Ða Lưu Chi; giai đoạn thứ hai, do các đoàn truyền giáo Trung Hoa và Việt Nam, và sự khuyến khích ủng hộ của các đời vua Tùy và Ðường; giai đoạn thứ ba, do phái Vô Ngôn Thông.
III. PHẬT GIÁO DƯỚI ĐỜI ĐINH VÀ TIỀN LÊ (969-1009)
1 – Tình trạng tổng quát của Phật giáo trong hai đời Ðinh, Lê:
Trong hai đời vua nầy, Đạo Phật được tiến phát rất nhiều. Có thể nói Ðạo Phật trở thành độc tôn. Tất cả văn hóa, chính trị trong nước, một phần lớn đều thuộc về Tăng sĩ, cho nên Ðạo Phật được phổ biến dễ dàng trong quần chúng. Mặc dù Nho giáo và Lão giáo đã truyền vào từ lâu, nhưng không làm sao có uy thế được như Phật giáo. Trong triều chính thì ngài Ngô Châu Lưu làm đến chức Khuông Việt Thái sư; trong giới Tăng sĩ thì ngài Trượng Ma Ni làm Tăng lục đạo sĩ và Pháp sư Ðặng Huyền Quang làm Sùng Chân uy nghi.
Sau khi nhà Ðinh mất ngôi, Lê Ðại Hành lên kế vị, chống lại quân nhà Tống (980) và được thắng lợi. Trong giai đoạn này, các vị Tăng sĩ lại được biệt đãi hơn; vua Lê Ðại Hành thường triệu thỉnh các vị Tăng thống vào triều để bàn hỏi việc nước và khuyến khích việc truyền bá Phật pháp.
Ðều đáng chú ý trong giai đoạn này là, sau khi đã hòa với nhà Tống, vua Ðại Hành sai sứ sang triều cống nhà Tống và xin thỉnh bộ “Cửu kinh” và “Ðại tạng kinh” đem về truyền bá. Ðây là lần đầu tiên nước ta công khai thỉnh kinh ở Trung Hoa về.
Một điều đáng ghi nhớ nữa là trong giai đoạn này, trong giới Tăng sĩ có hai vị Cao tăng xuất chúng đã làm vẻ vang cho nước nhà một thời. Ðó là ngài Khuông Việt Thái sư và ngài Ðỗ Thuận Thiền sư.
Ngài họ Ngô pháp hiệu là Chân Lưu, quê ở làng Cát Lỵ, trụ trì chùa Phật Ðà. Thuở nhỏ Ngài theo học Nho, lớn lên thọ giới ở Vân Phong Thiền sư ở chùa Khai Quốc. Từ đó ngài chuyên đọc kinh điển nhà Phật, hiểu được mọi lẽ cốt yếu của Thiền tôn, tiếng tăm lừng lẫy trong nước. Năm ngài 40 tuổi, vua Ðinh Tiên Hoàng vời vào hỏi đạo, ngài ứng đối tinh tường, vua rất mến phục và phong làm Tăng Thống. Năm sau vua lại phong ngài làm Khuông Việt Thái sư (Khuông Việt là người có công giúp đỡ sửa sang nước Việt).
Ðến đời vua Lê Ðại Hành, ngài càng được kính trọng hơn nữa. Bao nhiêu việc quan, việc nước, vua thường triệu ngài đến hỏi. Ngài ở triều được ít lâu rồi lấy cớ già yếu xin cáo về, dựng một ngôi chùa ở núi Du-hý. Ở đó, ngài mở trường dạy họcc, học trò đến học rất đông.
Ngày rằm tháng hai, niên hiệu Thuận Thiên thứ hai đời nhà Lý, Ngài gọi Ða Bảo Thiền sư là đệ tử thân tín của ngài đến, truyền tâm pháp qua bài kệ sau đây, rồi chắp tay an nhiên thị tịch.
Nguyên văn:
Mộc trung nguyên hữu hoa,
Nguyên hỏa phục hoàn sinh,
Nhược vị một vô hỏa,
Toản toại hà do sinh?
Dịch nghĩa:
Trong cây vốn có lửa,
Tia lửa mới sáng lòa,
Nếu bảo cây không có lửa,
Cọ sát sao lại ra?
Ngài thọ được 81 tuổi, và là người thứ tư được truyền tâm pháp của phái Vô Ngôn Thông.
Ngài dòng họ Ðỗ, không rõ nguyên quán ở đâu, xuất gia từ thuở nhỏ, thọ giới với Long Thọ Phù Trì Thiền sư. Khi nhà Tiền Lê mới thành nghiệp, ngài thường được vời vào triều để bàn luận chính trị và ngoại giao. Vua Ðại Hành thường gọi là Ðỗ Pháp sư, chứ không dám gọi chính tên. Ngài làm thơ rất hay, và thường được cử ra để đối đáp với các sứ giả Trung Hoa.
Niên hiệu Hưng Thống thứ hai nhà Tiền Lê, ngài thị tịch, thọ được 76 tuổi. Ngài có làm quyển “Bồ Tát Hiệu Sám Hối Văn”, nay còn truyền lại. Ngài là đời pháp truyền thống thứ mười của phái Tỳ Ni Ða Lưu Chi.
4 – Nhận xét chung về Phật giáo trong giai đoạn này:
Phật giáo đời Ðinh Tiên Hoàng và Tiền Lê, sở dĩ được ưu đãi và giữ địa vị độc tôn, vì những lý do sau đây: các vị Tăng sĩ phần nhiều là những vị bác học thâm Nho. Chữ Nho mặc dù trước đó đã được đem dạy ở đất Việt, nhưng vì chưa có khoa thi cử, nên ít người theo học. Chỉ có các vị Thiền sư, vì cần nghiên cứu Phật giáo qua kinh điển bằng chữ Hán, nên phải học Nho nhiều. Những vị sư lúc bấy giờ, vừa túc Nho, vừa hiểu đạo lý mà vừa có đức hạnh, thì lẽ dĩ nhiên trong triều được vua trọng vọng, ngoài dân chúng được kính nể. Ðạo Phật được thạnh hành trong giai đọan này cũng không có gì đáng ngạc nhiên.
IV. PHẬT GIÁO DƯỚI ĐỜI NHÀ LÝ (1010-1225)
a) Vua Lý Thái Tổ và tình hình Phật giáo dưới đời nầy (1010-1028).
Vua Lý Thái Tổ tên húy là Lý Công Uẩn, con nuôi của sư Lý Khánh Vân ở chùa Cổ Pháp, thọ giáo với ngài Vạn Hạnh Thiền sư. Sau khi vua Lê Ngọa Triều mất, ngài lên ngôi kế vị, lấy hiệu Thuận Thiên đóng đô ở Thăng Long (Hà Nội). Lý Thái Tổ là một Phật tử thuần thành, nên sau khi lên ngôi, ngài hết sức chú trọng đến sự truyền bá Phật giáo. Ngài đã dựng rất nhiều ngôi chùa và độ rất nhiều Tăng chúng. Ðáng chú ý hơn cả là năm 1019, ngài sai sứ thần sang Trung Hoa thỉnh kinh đem về để tại kinh viện Ðại Hưng.
Triều đại này có thể nói là triều đại mà Phật giáo được thịnh đạt nhất. Các vị Thiền sư lúc bấy giờ như Ngài Vạn Hạnh, Ða Bảo, Sùng Phạm Thiền sư đều là những bậc Danh tăng mà nhà vua rất tín trọng. Cho nên sự truyền giáo của các ngài rất dễ dàng có hiệu quả. Những vị Danh tăng này đều ở hai phái Tỳ Ni Ða Lưu Chi và Vô Ngôn Thông cả.
b)Vạn Hạnh Thiền sư:
Ngài họ Nguyễn, không rõ tên húy là gì, người làng Cổ Pháp. Gia đình ngài đời đời thờ Phật, ngài thông minh xuất chúng từ thuở nhỏ, học hết tam giáo và tinh thông về giáo lý nhà Phật. Năm 20 tuổi ngài xuất gia, theo học với ngài Thiền Ông đạo giả, tức là vị thứ hai được truyền tâm pháp của phái Tỳ Ni Ða Lưu Chi. Ngài chuyên tập pháp “Tổng trì tam-ma-địa”. Người đời thường xem câu nói của ngài như những câu sấm. Trong thời vua Ðại Hành còn sống, ngài được vời vào triều hỏi việc quan.
Năm Thuận Thiên thứ IX (1018) ngài không đau ốm gì mà tịch. Thi hài ngài được triều đình và các đệ tử của ngài hỏa táng và thờ ở trong tháp. Trước khi thị tịch, ngài có làm bài kệ sau đây:
Nguyên văn:
Thân như điện ảnh hữu hòan vô.
Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô.
Nhậm vận thịnh suy vô bố úy.
Thịnh suy như lộ thảo đầu phô.
Dịch nghĩa:
Thân như bóng chớp chiều tà.
Cỏ xuân tươi tốt, thu qua rụng rời.
Sá chi suy thịnh việc đời.
Thịnh suy như hạt sương rơi đầu cành.
2 – Dưới đời Lý Thái Tôn (1028-1054):
a) Tình hình Phật Giáo dưới đời vua này:
Lý Thái Tôn nối ngôi Thái Tổ, lấy niên hiệu Thiên Thành. Ngài cũng là người rất sùng mộ Đạo Phật. Sau khi đánh dẹp giặc chiêm ở đất Hòang Châu (Nghệ An) về, Thái Tôn sắc lập 95 ngôi chùa cử lễ khánh thành, hạ chiếu miễn thuế cho dân trong nước một năm. Ðến năm 1034, Thái Tôn đổi niên hiệu là Thông Thụy, lúc bấy giờ nước Việt Nam được nhà Tống ban Ðại tạng kinh và tự sai sứ thỉnh qua nước ta. Hành động ấy gây một ảnh hưởng khả quan cho Phật giáo nước nhà, và một vinh dự cho triều đình nhà Lý lúc bấy giờ.
Từ lúc nhận lãnh Ðại tạng kinh của nhà Tống, vua Thái Tôn thường đến nghe kinh và hỏi đạo với ngài Thiền Lão Thiền sư và tự xưng là đệ tử. Về sau vua được ngài Thiền Lão truyền tâm pháp là người thứ bảy trong đời truyền thống của phái Vô Ngôn Thông.
Dưới đời này có nhiều vị Cao tăng rất có công trong sự truyền bá Chính pháp, như ngài Huệ Linh Thiền sư, Ðịnh Lương Trưởng lão, Thiền Lão thiền sư v.v…
b) Huệ Linh Thiền sư:
Ngài họ Lâm, tên tục là Khu, quê ở Ðông phù liệt , nguyên là con cháu Lâm Phú ở Trà Sơn (Hà Ðông bây giờ). Ngài có tướng mạo khôi ngô, ăn nói lưu loát, từ nhỏ đã nổi tiếng văn hay chữ tốt. Những khi học Nho còn thừa thời giờ, ngài lại nghiên cứu kinh Phật. Gần 70 tuổi ngài theo học đạo với ngài Ðinh Huệ Thiền sư. Từ đó sự tu học của ngài càng ngày càng tiến. Khi được sư phụ truyền tâm pháp cho, ngài mới đi hành hóa khắp chốn tùng lâm, rồi lên núi Bồ-đề. Mỗi lần Ngài ngồi nhập định ít nhất cũng năm bảy ngày. Người đời bấy giờ thường gọi ngài là ông “Phật sống”. Nhà vua cho người đi thỉnh ngài nhiều phen, ngài mới chịu về triều. Sau khi đàm đạo, vua rất kính phục và phong ngài làm chức Nội cung phụ tăng và sắc truyền ở chùa Vạn Tuệ gần thành Thăng Long. Một hôm trong đại nội có thiết tiệc chay đãi các Tăng sĩ, vua hỏi:
– Ðối với tâm nguyện của Phật, các học giả thường cãi nhau. Trẫm muốn các bậc thượng đức ở đây, bày tỏ chỗ sở đắc, để trẫm được biết sự học vấn của các ngài như thế nào?
Huệ Linh Thiền sư liền ứng khẩu đọc bài kệ sau đây:
Nguyên văn:
Pháp bổn như vô Pháp
Phi hữu diệc phi không
Nhược nhơn tri thử pháp
Chúng sanh dữ Phật đồng
Tịch tịch Lăng Già nguyệt
Không không độ hải châu
Tri không không giác hữu
Tam muội nhậm thông châu.
Dịch nghĩa:
Pháp vốn như không pháp
Chẳng có cũng chẳng không
Nếu hiểu được pháp ấy
Chúng sinh Phật vẫn đồng
Trăng Lăng Già phẳng lặng
Thuyền Bát Nhã chơn không
Biết không rồi biết có
Tam-muội mặc dung thông.
Nghe bài kệ, vua rất lấy làm mến phục. Thời ấy các vị vương công trong triều và sĩ thứ nhiều người đến hỏi đạo lý và đều tôn ngài là thầy.
Sang đời Thánh Tôn, ngài được phong làm Tạ Nhai Tăng đô thống đến năm Gia Khánh thứ năm (1063) ngài tịch. Ngài có soạn mấy cuốn: “Pháp Sự Trai Nghi, Đạo Tràng Khánh Tân Văn” nhưng đều thất truyền.
c) Thiền Lão Thiền sư:
Ngài trụ trì tại chùa Trùng Minh huyện Tiên Du, đệ tử của Ða Bảo Thiền sư. Sau khi học đã đắc đạo, ngài về ngôi chùa vùng Từ Sơn, danh tiếng lừng lẩy, học trò đông đến hơn nghìn người. Chổ ở của ngài thành Ðại Tòng Lâm.
Trong khoảng niên hiệu Thông Thụy (1034-1038) vua Lý Thái Tôn nhơn một hôm đến thăm và hỏi Ngài:
– Hòa thượng tới ở chùa này bao lâu?
Vị Thiền sư đọc hai câu thơ rằng:
Nguyên văn:
Ðản tri kim nhật nguyệt
Thùy thức cựu xuân thu
Dịch nghĩa:
Sống ngày nay biết ngày nay
Còn xuân thu trước, ai hay làm gì?
Vua lại hỏi: – Ngày thường Hòa thượng thường làm việc gì?
Ngài lại đọc:
Nguyên văn:
Túy trúc huỳnh hoa phi ngoại cảnh
Bạch vân Minh nguyệt lộ toàn chân.
Dịch nghĩa:
Trúc biếc, hoa vàng đâu cảnh khác
Trăng trong, mây bạc hiện toàn chân.
Sau khi về cung, vua định sai sứ rước ngài vào triều để thỉnh làm Cố vấn. Sứ giả đến nơi thì ngài đã tịch rồi.
3 – Dưới đời Lý Thánh Tôn (1054-1075)
a) Tình hình Phật giáo trong đời này:
Thánh Tôn lên ngôi, đổi quốc hiệu là Ðại Việt và lấy niên hiệu là Long Thụy Thái Bình. Ngài là một ông vua rất sùng mộ Ðạo Phật. Năm Long Thụy thứ năm (1059), ngài xuống sắc lịnh dựng chùa xây tháp và đúc quả chuông trọng lượng 12.000 cân đồng, tại làng Bảo Thiên thuộc tỉnh Hà Nội. Quả chuông ấy hiện nay vẫn còn.
Trong thời đại này, phái Thảo Ðường xuất hiện ở Việt Nam, do ngài Thảo Ðường, đệ tử Ngài Tuyết Ðậu Minh Giáp bên trung Hoa truyền sang. Vua Lý Thánh Tôn thọ giáo với ngài, sau được truyền trong pháp làm đệ tử đầu tiên của ngài Thảo Ðường. Phái Thảo Ðường tức là phái Thiền tôn thứ ba ở nước ta vậy.
Lý Thánh Tôn là một Tăng sĩ được quyền truyền tâm pháp thì chắc chắn Ðạo Phật lúc bấy giờ rất được phát đạt và có ảnh hưởng lớn lao trong dân chúng lắm.
b) Phái Thảo Ðường:
Năm 1069 vua Lý Thánh Tôn đi đánh Chiên Thành, bắt được vua Chiêm Thành là Chế Củ và nhiều dân, quân về làm tù binh. Những tù binh này, vua ban cho các quan trong triều làm hầu hạ. Trong số các quan trong triều, có một vị Tăng Lục. Một hôm, vị Tăng ấy đi vắng, về bỗng thấy bản “Ngữ lục” của mình bị một tù nhân sửa chữa lại cả. Vị Tăng Lục thất kinh, đem về tâu với vua. Vua cho đòi tên tù nhân ấy hỏi, thì y ứng đối rất thông suốt, luận về kinh Phật rất xác đáng. Hỏi ra mới biết đó là một vị Thiền sư người Trung Hoa, theo thầy qua Chiêm Thành, rồi bị bắt làm tù binh. Vị Thiền sư ấy tức là ngài Thảo Ðường.
Khi biết rõ tung tích của ngài Thảo Đường Thiền sư, vua Thánh Tôn liền sắc phong ngài làm Quốc sư, cho giảng kinh tại chùa Khai quốc trong thành Tja8ng Long. Đệ tử đến xin học rất đông. Ngài biệt lập một phái gọi là phái Thảo Đường.
3 – Dưới đời Lý Nhân Tôn (1072-1127).
a) Tình hình Phật giáo trong thời kỳ này:
Lý Nhân Tôn, mặc dù khi lên ngôi Lý Nhân -Tôn tuổi còn nhỏ mà rất thông minh, anh dũng. Ngài rất hâm mộ Phật giáo, cho nên ngoài công việc triều chánh ra, ngài còn để tâm lo truyền bá Phật pháp. Ngài có đặt một vị quan cao cấp trong nom hết thảy các chùa trong nước. Ngài lại phong cho Khô Ðầu Thiền sư làm Quốc sư để cố vấn việc quốc chính, như ngài Khuông Việt, dưới đời Ðinh và Tiền Lê.
Song song với công việc chấn hưng Phật pháp của vua, bà Hoàng hậu cũng là một tín nữ đắc lực, đã xuất của riêng ra lập hơn một trăm ngôi chùa trong nước.
Trong đời nầy, lại có nhiều bậc Thiền-sư lỗi lạc, trước thuật những sách vở làm vẽ vang cho lịch sử Phật giáo nước nhà như Ngài Viên Chiếu Thiền sư, Ngộ Ấn Thiền sư v.v…
b) Viên Chiếu Thiền sư:
Ngài họ Mai, tên húy là Trực, quê ở huyện Long Ðàm, con anh bà Linh Cảm Thái hậu (Vợ vua Thái Tôn). Ngài thông minh từ thủa nhỏ. Mặc dù con nhà quyền quý, ngài từ giã gia đình, vào chùa Tiêu Sơn, xin làm đệ tử ngài Ðịnh Hương Thiền sư, nghiên cứu Thiền học. Ngài rất am hiểu pháp “Tam quán ” trong kinh Viên Giác, tu đến đắc đạo và được Sư phụ truyền tâm ấn.
Sau ngài về Thăng Long, dựng một ngôi chùa ở mé tả kinh thành và trụ trì tại đó. Người bốn phương nghe tiếng xin theo học rất đông.
Ngài có soạn quyển:”Dược Sư Thập Nhị Văn”, trong ấy bàn giải về mười hai điều đại nguyện trong Kinh Dược Sư. Vua Lý Nhân Tôn có đưa bản sách ấy cho các sứ thần sang Trung Hoa dâng vua Triết Tôn nhà Tống. Vua Tống giao sách ấy cho các vị Thượng tọa ở chùa Tướng Quốc xem và có chỗ nào đáng sửa thì sửa lại. Các đại sư Trung Hoa xem rồi với tâu với vua Tống rằng: “Ðây là Đấng hóa thân đại sĩ ra đời ở phương Nam, giảng giải kinh nghĩa rất tinh vi, bọn phàm Tăng chúng tôi đâu dám thêm bớt một chữ nào nữa!”.
Vua Tống sắc cho sao lại một bản, còn bản chính thì trả lại cho vua ta với nhiều lời khen tặng. Ngài Viên Chiếu tịch năm Quảng Hựu thứ sáu (1090) thọ 92 tuổi.
Sau đây là bài thơ của ngài còn truyền lại:
Nguyên văn:
Giốc hưởng tùy phong xuyên trúc đáo
Sơn nham đáo nguyệt quá tường lai
Vũ trích nham hoa thần nữ lệ
Phong xao đính trúc Bá nha cầm.
Dịch nghĩa:
Theo gió tiếng còi luồn bụi trúc
Kèm trăng trái núi quá đầu tường
Hoa núi mưa xa thần nữ khóc
Tre xanh gió thổi Bá Nha đàn.
5 – Dưới đời Lý Thần Tôn (1128-1138).
Lý Nhân Tôn không có con, lập con của hoàng đệ là Sùng Hiền Hầu lên làm Thái Tử, sau lên ngôi tức là Thần Tôn. Năm Thiên Chương Bảo Tự thứ tư (1136) vua mắc bệnh nặng, nhờ có Minh Không Thiền sư chữa khỏi, nên vua phong cho Thiền sư làm quốc sư và sắc lập chùa Linh Cảm.
Trong đời này cũng có nhiều vị Danh tăng như Minh Không Thiền Sư, Thông Biện Thiền sư, Bảo Gíam Thiền sư và đặc biệt có một sư Ni, con gái một vị Hoàng thân, tức là bà Diệu Nhân. Vị sư Ni này thọ giới với Chân Không Thiền sư, và là vị Ni đầu tiên trong phái Tỳ Ni Ða Lưu Chi. Ngoài ra, trong thời này cũng có nhiều vị Cao tăng trong phái Vô Ngôn Thông, Thảo Ðường mở đạo tràng dạy đệ tử hoặc đi hành hóa, dùng pháp thuật cứu giúp kẻ bệnh tật rất nhiều.
6.- Dưới đời các vị vua cuối đời nhà Lý: Lý Anh-Tôn (1138-1175), Lý Cao Tôn (1176-1210), Lý Huệ Tôn (1211-1225).
a) Lý Anh Tôn và thời đại này:
Thần Tôn mất, thái tử Thiên Tộ lên làm vua lấy đế hiệu là Anh Tôn. Anh Tôn là đệ tử của Không Lộ Thiền sư (phái Thảo-Ðường) và được truyền tâm pháp, tức là vị đệ tử thứ tư nối truyền thống của phái Thảo Ðường.
Những vị Thiền sư có tiếng trong đời này là: Trí Thuyền, Am Trí, Bảo Giám, Viên Thông Thiền sư. Ngài Viên Thông Thiền sư được phong làm Quốc sư vào năm 1143, tịch năm 1151, thọ 72 tuổi. Ngài có trước tác những bộ sách hiện còn lưu lại:
– Chư Phật Tích Duyên Sự (30 chương).
– Hồng Chung Văn Bi Ký.
– Tăng-già Tạp Lục (50 chương).
– 1000 bài thơ.
b) Lý Cao Tôn và thời đại này:
Anh Tôn mất, Thái tử Long Cán nối ngôi, hiệu là Cao Tôn. Cao Tôn lên ngôi mới ba tuổi, công việc trong triều giao trong tay quan phụ chánh Tô Hiến Thành. Cao Tôn lớn lên thụ giáo với ngài Trương Tam Tạng Thiền sư trong phái Thảo Ðường.
Trong đời này, tuy vua chúa, các bà cung phi và triều đình (như Thái úy Tô Hiến Thành, Thái bảo Ngô Hòa Nghĩa) đều sùng mộ Ðạo Phật, nhưng sự phát triển không có gì đặc sắc đáng kể. Vận nước đang xuống, và Phật giáo cũng xuôi theo đà.
c) Lý Huệ Tôn với thời đại này:
Thái tử Sam nối ngôi Cao Tôn, tức là Huệ Tôn. Nhà Lý đến giai đoạn này, đã suy lắm. Trong triều thì nội loạn, vua không có thực quyền, ngoài dân gian cũng không được yên ổn. Do đó, Phật giáo cũng bị ảnh hưởng theo.
Năm 1224, Huệ Tôn chán ngán cái đời làm vua, truyền ngôi cho con gái mới 7 tuổi là công chúa Phật Kim, tức Lý Chiêu Hòang, rồi xuất gia ở chùa Chân Giáo, tự xưng là Huệ Quang đại sư.
Lý Chiêu Hoàng truyền ngôi cho chồng là Trần Cảnh. Nhà Lý chấm dứt từ đấy!.
7 – Nhận xét chung về Phật Giáo đời nhà Lý.
Nếu ở Trung Hoa, đời Ðường là đời Phật giáo thịnh hành nhất, thì ở Việt Nam đời Lý là đời Phật giáo được thịnh hành nhất.
Trong hơn hai trăm năm, Ðạo Phật giữ địa vị độc tôn về mọi phương diện: đạo đức, văn học, chánh trị, ngoại giao. Tám đời vua nhà Lý đều sùng mộ Ðạo Phật và có nhiều vị đã xuất gia đắc đạo. Các vị Tăng trong đời vua ấy là những Cao tăng, Ðại đức, thông thái và giữ nhiều địa vị quan trọng trong triều đình. Không những thế, các ngài còn là những nhà thi sĩ lỗi lạc, những nhà ngoại giao tài tình và những nhà mô phạm uyên bác. Các ngài đã tận tụy đem cái sở học, sở đắc của mình nhập thế cứu đời, gây uy tín rất lớn cho Ðạo Phật. Chính các ngài đã gián tiếp cải chính một cách hùng hồn bằng những hành động của mình rằng: Ðạo Phật không phải là yếm thế, nhu nhược mà chính là tích cực, dõng mãnh cứu đời và đã góp công rất lớn trong công cuộc dựng nước và an dân. Ðọc lịch sử Phật giáo nước nhà đến đọan này, chúng ta thật vô cùng phấn khởi và càng thêm tin tưởng vào sứ mệnh cứu đời của Phật giáo.
(Hết bài thứ ba)
HOẰNG PHÁP
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét